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恶语、七杂秽语、八贪欲、九嗔恚、十邪见。善业即十善业道，就是远离杀生，乃至远离杂秽语、无贪、无嗔、正见。业以思为体，十善十恶有所造作共名为业，是思所游履故，通生苦乐异熟果故，故名为道。 ［2］引业与...；此业能顺苦受而招感异熟果故。顺不苦不乐受业，就是从第四静虑以上乃至有顶诸地所有的善业，因为第四禅以上诸地，没有苦乐，唯与不苦不乐的舍受相应，这些地中所有的善业，亦唯招感与舍受粗应的异熟果故。 ［7...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
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所引故”；苦谛相，有宿业烦恼的势力所造，寂灭无为与彼相义相违反，永离前际诸业烦恼势力，故名无造。四、“名无作，不作现在诸业烦恼所依处故”；现在苦谛，是能造作招感余生有异熟果的诸业烦恼之所依止，寂灭无为...
正果法师
|佛学论文|因明|五明|
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在《大毗婆沙论》卷20之中是指天人的妙相是由上、中、下品的异熟果来引起的，而不同的妙相业所需要的条件如下面表格所示的内容。[45]
引眾同分業
異 熟 果
...大毗婆沙论》的看法他们认为“菩萨”之所以会生在人中受上品的异熟果，那是因为“菩萨”有无量无边的功德身而天人则无此事；至于另一种的观点似乎指出了天人的身形是不会永久的而“菩萨”的身相虽然有种种不净的问题...
釋慈旭
|佛学论文|因明|五明|
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「色根大种皆有转变，心心所法亦有转变」（大正49.17上），「唯心心所，有异熟因及异熟果」（大正27.96上）。探寻二大学派的歧异点，原来还在于：剎那生灭是否能「转变差别」。不过，化地部末宗说：「随眠...的「胜义补特伽罗」，与大乘佛教的真常思想关系很密切。 第三节，大众部的轮回说。大众部是过未无体论者，据《大毘婆沙论》，大众部主张「唯心、心所，有异熟因及异熟果」（大正27.96上），有情的异熟因果...
释悟殷
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第八得名藏识。 这第八识，有三相三位的差别： （１）三相：三相即自相、果相、因相。自相即阿赖耶。具有能藏、所藏、执藏义故；此即显示第八识所有自相。果相即异熟识。此识是能引诸界趣生善不善业的异熟果故...
正果法师
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角度谈种子的本有和新熏：“又种子体，无始时来相续不绝，性虽无始有之，然由净不净业差别熏发，望数数取异熟果说彼为新。” 种子体是本有，依业用的差别说为新熏。此说蕴含了对种子体用简别的端倪。将种子分为本有...
孟领
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是有剩余涅磐？ 佛教瑜伽行者如实知见诸法的个别自相与普遍自相，去执离欲，摧毁无明及爱欲二种烦恼，但其身、心五蕴尚因前生的异熟果而继续存在于世间。 什么是无剩余涅磐？ 瑜伽行者获证有剩余涅磐...
不详
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习气”，又可称其为功能，这是因为它有亲生自果的潜能及因缘相合而现行成熟异熟果的功用。《瑜伽师地论》卷五十二称：“云何略说安立种子?谓于阿赖耶识中，一切诸法遍计自性妄执习气，是名安立种子。”这是说，遍计所执性在阿赖耶识中留下的习气就是种子。《成唯识论》卷八则说： “此虽才起无间，即灭无义，能招当异熟果，而熏本识起自功能。即此功能说为习气，是业气分熏习所成，简曾、现业，故曰习气。如是习气辗转相续至...
杨维中
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具有能藏、所藏、执藏义故。谓与杂染互为因缘故，有情执为自内我故，此即显示初能变识所有自相，摄持因果为自相故。此是别自相分位虽多，藏识过重，是故遍说，此是能引诸界趣生善不善异熟果故，说名异熟，离此，命根...，无义能招当异熟果而熏本识，起自功能，即此功能，说为习气，是业气分。熏习所成，简曾现业，故名习气。如是习气，辗转相续，至成熟时，招异熟果。”习气是产生因果业报的一个重要中介，虽然习气才有生起之义，是“...
李万进
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，资助等流习气，变生第八识及前六识的异熟果。以种子成为能变，故称因能变。又，八识各各变现见、相二分，起能缘、所缘的作用；此八识为种子的果，故称果能变。亦即第八识有因、果二能变之义，其他识只有果能变之义...
不详
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